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《史记》:《五帝本纪》的誊写与司马迁的古史观
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《史记·五帝本纪》构建了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜传承的古史谱系,这一谱系临时遭到质疑,并被一些学者视为中国神话汗青化的例证。但是,随着地下文物不停出土,史前文明不停发明,不但需重新评论司马迁构建的五帝谱系,并且更需重新了解其为何誊写,以及此中蕴藏的古史看法。

  广搜史料、以雅求美的誊写准绳

关于《五帝本纪》的誊写,该篇篇末的“太史公曰”,给出了三个紧张信息:

一是创作念头:“学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来”。阐明司马迁的创作缘于《尚书》没有纪录尧曩昔的汗青,盼望修理汗青缺憾,补齐中国上古史开展头绪。如许的任务感,表现了司马迁“通古今之变,成一家之言”的勇气和气概气派。

二是文献泉源:“孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各每每称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观《年龄》《国语》,其创造《五帝德》《帝系姓》章矣”。阐明司马迁所据文献以传世文献为主,旷野观察材料为辅。传世文献,次要有《尚书》、诸子百家著作、《五帝德》《帝系姓》《年龄》《国语》等;旷野观察材料,次要是司马迁前去传说中五帝到过的空桐、涿鹿、东海、江淮等地,向外地父老调研取得的口耳相传材料。

三是文献处置方法:“百家言黄帝,其文观驯,荐绅老师难言之……余并论次,择其言尤雅者”。参曩昔段所引,可知司马迁将搜集到的旷野材料与传世的古文举行过比拟剖析,剔除“观驯”者,而保存下典雅之训。所谓“古文”,即王国维《〈史记〉所谓古文说》所云:“若《五帝德》、若《帝系姓》、若《谍记》、若《年龄历谱谍》、若《国语》、若《年龄左氏传》、若《孔氏门生籍》,凡先秦六国遗书,非事先写本者,皆谓之古文。”司马迁将旷野观察材料与《五帝德》等古文文籍比拟剖析后,还得出了它们对五帝风教纪录具有分歧性的紧张结论。

以上信息,标明了《五帝本纪》誊写的根本准绳:片面收罗文献材料,择雅黜野,析理探赜,依照工夫先后序次,对五帝汗青举行划一编排。

就《五帝本纪》对五帝谱系的言说看,黄帝为少典之子,传位给其子颛顼,颛顼传位给族子帝喾,帝喾传位给其子尧;尧将帝位禅让给同族玄孙舜。这一帝位传承根据的不是明日宗子承继制,而是承继者的德才。如颛顼“静渊以有谋,疏浚而知事”;帝喾“顺天之义,知民之急”;尧“其仁如天,其知如神”;舜“行厚德,远佞人”。而且,五帝均勤政爱民,知人善用,器重教养,功绩卓著,深受黎民拥护。如许的誊写,展示的是一幅抱负的政治图景,表现的是一种以雅求美的古史誊写准绳。

  隐蔽的文明影象

只管《五帝本纪》因此传世文献和旷野观察为底子的,但其真实性却临时遭到质疑。如欧阳修《帝王世次图序》以为:司马迁所作本纪,尧、舜、夏、商、周,皆出于黄帝,招致“文王以十五世祖臣事十五世孙纣,而武王以十四世祖伐十四世孙而代之王,何其缪哉!”梁玉绳《史记志疑》还指出,按五帝世系,舜为尧族玄孙,则舜娶尧女“因此族曾孙娶曾祖姑,不更渎伦乱序乎!”且鲧、禹历仕颛顼至舜四朝,真实过于短命;“尧舜在位,几百五十年”,亦令人难以相信。

对此,一些学者试图从考古学角度论证《五帝本纪》的牢靠性。如隋云鹏《〈史记·五帝本纪〉的考古学底子》提出:“《史记·五帝本纪》具有了坚固的考古学底子。换言之,距今约四五千年前的五帝期间的确存在着如许一群巨大的部落同盟最高统治者,他们筚路蓝缕、朝乾夕惕,发明明晰不起的人类文明。”一些学者试图从民族学角度一定《五帝本纪》的公道性。如孙锡芳《〈史记·五帝本纪〉五帝谱系公道性探求》以为:“五帝谱系不是五帝的家谱,而是关于中国上古氏族部落以致民族汗青开展轨迹的反应。”

以上差别的看法,促使九游会登录重新思索司马迁为奈何此誊写。由司马迁“余并论次,择其言尤雅者”看,他搜集的关于五帝古迹的文献中,除有“观驯”的内容外,大概另有纷歧致以致相抵牾的内容。好比,就《五帝本纪》载尧舜禅让一事,司马贞《公理》引《括舆志》云:“故尧城在濮州鄄城县西南十五里。《竹书》云昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱故城,在县东南十五里。《竹书》云舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”《竹书》,即西晋时出土于战国魏安釐王墓的《竹书编年》。由此纪录,可知关于尧舜更替还尚有说法:舜代替尧靠的不是宁静禅让,而是血腥武力。但司马迁在写作中,选择了有助于体现美善政治的宁静禅让,而对武力代替的说法予以无视,表现了以雅求美的誊写准绳。

假如肯定要从汗青真实的角度去要求《五帝本纪》的话,无论怎样是无法了解司马迁对《竹书》这类质料的无视的。但假如从文明影象实际去考量,就能了解《五帝本纪》誊写的公道性。现实上,《五帝本纪》承载的乃是自孔子以来人们对“精美绝伦[jīng měi jué lún]”德政的优美影象,是创建在关于五帝期间回想的底子上的文明誊写。正如德国粹者扬·阿斯曼《文明影象》所说:“回想文明则偏重于实行一种社会责任。它的工具是群体,其要害题目是:‘什么是九游会登录不行忘记的?’”在司马迁看来,不行忘记的是五帝期间的君明臣贤、存眷民生、“终不以天下之病而利一人”的德政文明。因而,他选择了歌颂五帝德政之美的文献。正如他在《太史公自序》里对《五帝本纪》的归纳综合:“维昔黄帝,法天则地,四圣遵序,各成法式;唐尧逊位,虞舜不台;厥美帝功,万世载之。”在此,他夸大的不是五帝详细的风教业绩,也不是帝位更迭的详细细节,而是黄帝创始的法天则地的政治次序,以及颛顼等四帝遵序构成的可以万世效法的法式标准。

  承前启后[chéng qián qǐ hòu]的古史观

汉武帝期间,国力富强,领土绝后阔大。诚如司马迁《太史公自序》所说:“外洋殊俗,重译款塞,请来献见者,不行胜道。”事先中华大地上,各民族往来、交融,盛况绝后。回溯已往,是为了构建当下,创始将来。受期间感化,司马迁经过对古史的回溯,对五帝期间举行划一、重构,“为后代史家立则发凡”(钱锺书《管锥编》)。基于此,他刻画的五帝期间蓝图除了君明臣贤、以德治国之外,另有两个紧张特性:

一是版图广阔的大一统。黄帝期间东至于海,南至于江,西至空桐,北至涿鹿;颛顼期间东至蟠木,南至好阯,西至流沙,北至幽陵;帝尧期间东至旸谷,南至南交,西至昧谷,北至幽都。这些五帝领土的形貌,实在是创建在古史传说与汉帝国实践领土底子上的想象,表现的是汉武帝期间大一统的头脑。

二是民族调和的大交融。依据传世文献和考古发明,五帝实在并非嫡系支属干系,而是分属于太古期间中华大地上的差别氏族。但在《五帝本纪》中,颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝的子孙。别的,夏禹、殷契、周后稷均为黄帝玄孙,秦、匈奴亦为黄帝的子女,东越、南越、东北夷的先君也都可以溯源到黄帝。这一誊写,实在是将汉武帝曩昔各民族的文明影象举行了重构,体现了晚期中华民族的文明认同。

要而言之,《五帝本纪》是司马迁在少量晚期文献和文明影象底子上所举行的文明建构。它固然不是“信史”,却包括了上古以来各民族丰厚的汗青影象,阐明中汉文化的源远流长;虽有“拼集”之痕,却切合中华民族多源共生的交融历程,表现了大一统的文明抱负。正由于云云,“炎黄”作为中华民族的人文初祖才被后代所承认,在中华民族的开展中起着无可估计的宏大凝结力气。


泉源:灼烁日报


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