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《人世词话》:与古代派词学
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1908年宣布的《人世词话》是一部用传统词学品评文体的词话体现新头脑的著作。其头脑看法与清代中前期占有主导位置的常州词派有分明差别以致统一,从某种意义上说,《人世词话》具有“反主流”“反传统”的认识。《人世词话》是一部具有里程碑意义的词学著作,在词学史上发生了紧张影响,次要表现在对古代词学头脑及词学派别的天生和开展上。民国时期具有古代精力的词学家也被称为“新派”。从古代派词学的开展汗青来看,王国维是发蒙者,胡适是奠定者,胡云翼、郑振铎等人是开辟者。古代派词学烙有《人世词话》深入的影响印记。

  

《人世词话》降生的清末,正值传统词学的常州派词学头脑包围词坛。常州词派最具有旌旗性范围便是张惠言《词选序》中倡导的“意内言外”。张惠言阐释“意内”为“幽约怨悱不克不及自言之情”,“言外”指创作的体现要有“低回要眇以喻其致”特点,要求“怜悯盱愉”,不克不及“放而为之”。常州派词学家陈廷焯把“言外”的特点论述得愈加明白:“必若隐若现,欲露不露,重复缱绻,终不许一语道破。”(《白雨斋词话》卷一)可见,倡导宛转蕴藉,支持直露浅白,是常州词派的家法,也是传统词学的一向要求。

《人世词话》崇尚的审美抱负地步却与传统词学完全相反。王国维论词标举“地步”,而地步的中心则是“真”:“能写真风景、真情感者,谓之有地步。不然谓之无地步。”王国维的“真”有两个层面:内涵情绪之真和内部体现之真。他请享用的是那些可以敏捷、间接感动读者的作品。在内部体现之“真”方面,王国维与传统词学是统一的。《人世词话》称内部体现之真为“不隔”,“语语都在现在,即是不隔”;与之相反的则是是“隔”,所谓“隔”便是表达不逼真、不直观。王国维分外恶感“隔”,他品评姜夔词“虽格韵高绝,然如若明若暗[ruò míng ruò àn],终隔一层”,又品评史达祖、吴文英词“梅溪、梦窗诸家写景之病,皆在一‘隔’字”。王国维品评的“隔”,与传统词学所倡导的意内言外,宛转蕴藉非常类似。正是在审美结果的要求上,《人世词话》与传统词学发生了准绳性的不同。

古代派词学家深受王国维《人世词话》审雅观的影响。胡适所持的审美尺度与王国维高度类似。胡适说:“大家以其线人所亲见亲闻、所切身阅历之事件,逐一本人铸词以描述形貌之。但求其不失真,但求能达其状物满意之目标,便是工夫。”(《文学改进刍议》)夸大的审美尺度是“不失真”,要有逼真显豁的表达。郑振铎论词也非常器重“真”,他说:“九游会登录很不容易在中国的诗词里,找到真情表露的笔墨……其真为老实的墨客,真有迫欲吐出的心情而写之于纸上者,千百人中,不外三四人罢了。”(《李清照》)在他看来,作品中有“真情”并不难,难就难在可以将“吐出的心情而写之于纸上”。郑振铎夸大作品要以可以读懂为主要条件,唯有云云才干了解作品的内涵真情。读者可以遭到冲动便是好作品,反之则黜斥之。

王国维与古代派词学家在审美尺度的准绳方面是高度分歧的。他们夸大审美的直观性、明了性;****了从南宋以来直至常州词派以致近代不停占有词学头脑中心地位的宛转蕴藉、要眇婉转的传统理念,并由此修筑了全新的词史观。

  

唐宋词史观是词学的紧张题目,对词体审美的了解决议了对词史模范作风派别的了解和弃取。在清代词学史上履历了贯串一直的南北宋之争。王国维《人世词话》在晚清广泛歌颂南宋词的潮水中,特立独行地竖起五代北宋的旌旗,以反潮水的姿势呈现在近代词坛。王国维以为五代北宋时期是词史的岑岭,南宋之后衰敝不振。王国维称五代北宋是“极盛期间”,“南宋当前,词亦为羔雁之具”。王国维评吴文英、张炎这两位在事先备受推许的南宋词人云:“梦窗砌字,玉田垒句,一雕琢,一搪塞。其病差别,而同归于浮浅。”王国维对南宋词持根本否认的态度,锋芒直指近代备受推许的模范南宋词人,尤其是浙西派所推许的张炎和常州派以及晚清四各人最为推重的吴文英。

胡适看待南北宋词的看法与王国维根本分歧。胡适以为北宋中期至南宋中期“墨客的词”是最岑岭,而南宋中期至元初的“词匠之词”则毫无代价。王国维所说的“词匠的词”次要指的是南宋姜夔一派。胡适以为南宋词“没无情感”“没故意境”“算不得文学”。胡适也把批驳的锋芒指向姜夔、张炎、吴文英这些遭到清人追捧的南宋词人。“他们(姜派词人)不吝捐躯词的内容,来牵就音律上的调和。”吴文英的词“简直无一首不是靠古典与套语堆砌起来的”(《词选》)。胡适对吴文英词的品评与王国维所说的“砌字”“垒句”简直千篇一律[qiān piān yī lǜ]。郑振铎也持尚北黜南的看法。他以为,“(北宋词)是真诚的,偶然于造作的”,“是词的黄金期间”,“(南宋词)大少数徒在字面上做文章”,“有描写过分之病”,“词的风姿与魄力渐近‘日落傍晚’”。“词的黄金期间便也一去而不复回。” (《中国文学史》)

在推许五代北宋黜斥南宋的词史观上,王国维与古代派胡适、郑振铎的看法完全分歧,并与晚清崇尚南宋的主潮绝对立。

  

清代被称为词学“复兴”时期。近代词学家充实一定了“清词复兴”的伟业,如陈廷焯说:“(词)盛于两宋,衰于元,亡于明,而复盛于我国朝也。”(《云韶集》)旧派词学家叶恭绰说:“(词)极于宋而剥于明,至清乃再起。”(《清名家词序》)龙榆生在《中国韵文史》第二十三章中专论“清词之复盛”。他们均以为清词可与作为“一代之文学”的宋词相媲美,清词完成了“复兴”。

最早与这种主流声响唱反调的是《人世词话》。王国维云:“夫自南宋当前,斯道之不振久矣!元明及国初诸老,非无警语也。然难免乎紧缩者,气困于雕琢也。嘉道当前之词,非不谐美也。然无救于浮浅者,意竭于模仿也。”还说“六百年来词之不振,实自此始。”(《人世词序》)王国维所说的“六百年来”是指自南宋死亡之后至清朝中前期的汗青阶段。王国维以为清代从“国初”至“嘉道当前”的词毫无成绩可言。朱彝尊的浙西派属于“国初”,常州词派在“嘉道当前”,王国维对浙、常两派均加以否认,进而片面否认了清词的代价。

继王国维之后,胡适对清词异样持完全否认态度。胡适将清词视为“词的鬼的汗青”:“三百年的清词,终逃不出仿照宋词的地步。以是这个期间可说是词的鬼影的期间。”(《词选》)胡适明白支持清代是“词的复兴”期间。胡云翼亦明白否认“清词的再起”之说:“清人的词,因而便蜕化了,走上古典主义的绝路去了。”“若谓规复了词的本质上的黄金期间,实是荒唐之言。”(《中国词史略》)郑振铎也持否认清词的态度,他以为从元初至清末是词史上的“模仿期”,“在这个时期之内的词人,只知墨守老例,依腔填词,因无别创新调之才能”。(《中国文学史》)

在触及清词代价、“清词复兴”如许严重词学论题上,古代派与传统派的了解完全统一。在古代派的清词代价判别方面,王国维《人世词话》的影响明晰可见。

民国时期是传统词学闭幕和古代词学衰亡的交汇时期。古代派词学的降生具有划期间的意义。与传统词学家差别,古代派词学家多数受东方文艺头脑影响较深,没有传统词学的传承,并不以词学为主业,他们读词、论词、研讨词次要是为了文学观赏和学术研讨。在如许的配景下,新旧两派组成分野。古代派创始了词学头脑的新期间,具有新的学似义词的、审美尺度以及新的词史观,并深入地影响后代。古代派词学的本质是运用东方文艺头脑对中国传统词学的新阐释。观察古代派词学,如溯其源头,王国维《人世词话》导夫先路之功值得器重。


泉源:灼烁日报

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